第一百四十七章 门宦相争起兵燹
与此同时，远在数千里之外的大清，北京城。
福康安又要出征了，这一次，他是奉旨去西北平叛。如今的他，整个人显得极为清瘦，似乎被风一吹就能飘走一般，白净微麻的脸上看不出一丝血色。
坐在纹丝不晃的八抬大轿里，福康安仔细的回想着这些天发生的事。
回京途中的一场高烧差点要了他的命，人在热河的乾隆在接到盛京将军递来的折子后，急忙派了三名太医北上为他诊治。
一场败仗下来，朝野上下幸灾乐祸的不知道有多少。很多人都在私底下议论，说富察家虽然出了个皇后，傅文忠公父子一门四人深受器重，可骄奢跋扈的日子太久了，看来这次要栽跟头了。
可没过几天，朝廷明发的上谕让这些等着看热闹的人下巴都掉在了地上。乾隆在上谕中的字里行间都在替福康安开脱，高高举起，轻轻放下。
“此次进兵失利，皆因伊初到北地，不熟地理。心怀疑虑，以致顾此瞻彼。福康安由垂髫豢养，经朕多年训诲，至于成人……不必因身当重寄，不能为己保全，即为有负任使。著革去总管内务府大臣，清字经馆总裁，罚俸三年，交部严议。
所带巴图鲁侍卫章京等，皆系久经行阵，于行军机宜，皆能熟悉。统兵进剿时，其旁路后路，或有贼匪潜出滋扰，悉应查明。伊等未能随时察看，豫行防范，以致堕贼狡计。
伊等侍卫章京不念恩遇，战阵不利，而使国家失一柱石，罪无可赦。而朕方当触目成哀之时，即当年御用器物犬马，犹不忍弃置。纵稍有趋走微劳，譬如小犬之曾蒙驯饲禁中者乎？”
上谕一出，朝中的有心人都看的明白，说是革了总管内务府大臣、清字经馆总裁，罚俸外加部议，可兵部尚书、正蓝旗都统、花翎黄马褂这些一样没动。
看来这次失败的大锅，就落在那些倒霉的巴图鲁侍卫章京头上了。不过这些人几乎全部战死，朝廷也只是谕旨训斥罢了。毕竟这些人都是皇家养的狗，若是战死了还要遭到抄家清算，那以后谁还敢去拼命？！
至于海兰察的抚恤，清廷的安排如下：谥武壮，入祀昭忠祠。又因其尸首下落不明，只能暂时先以衣冠祭葬，一等侯爵的爵位由海兰察的长子安禄承袭；次子安成被提拔为蓝翎侍卫（正六品，在领侍卫府编配蓝翎侍卫90人，一般是由三甲武进士充任。）
朝野上下见到皇帝在上谕里的态度，那些原本准备参福康安一本的御史们也纷纷偃旗息鼓。尤其是和珅，他虽然羡慕领兵经略大臣的威风，可知道自己不是那块料。而且眼下除了阿桂和福康安外，军事上根本不论他人。于是他就传信给自己这一派的御史，不要轻举妄动。
而朝中的清流派的领军人物王杰因为回乡守制，几个清流御史便各自上本弹劾福康安。乾隆看了之后也只是批了三个字“知道了”。
话说清朝的皇帝一般在批复这三个字的时候，一般有两个用意，保密和敷衍。有些奏折的内容出于保密需要，折子上不做具体批复，皇帝事后要单独面授机宜的。
还有就是纯粹的敷衍了。乾隆除了喜欢用“知道了”之外，还经常使用“放你的屁”、“好”这些词语敷衍一二。
虽然永琰私底下没什么动作，可老皇帝知道儿子对福康安的骄奢跋扈一直有看法。福康安是能打，可这钱花的也太猛了！
不过自从兆惠去世之后，阿桂渐老，朝廷遇到战事除了福康安、海兰察，几乎无人可用。福康安之前又没打过败仗，因此朝野上下除了乾隆，眼里根本没有别人。别看永琰现在不发作，等以后还不知道要怎么处置福康安。如今他提前栽个跟头，日后一定会更加谨慎。
想到这些，乾隆又把永琰叫过去亲自训诫了一番。老皇帝就问了一个问题，你嫌他花钱多，可不用福康安，你能找出谁来代替他？
眼下西北的回乱已经愈发势大，比三年前的“苏四十三之乱”还厉害，在西安坐镇的阿桂也疲于应付。他已经连上了两道请罪折子。随后阿桂和李侍尧又发了一封六百里加急的联名折子，上面的内容更加骇人。
张文庆的叛军人数现已超过两万，声势浩大。甘肃东部已经被叛军彻底打烂，除了西部的兰州府还在官军手中，整个甘肃的繁华之地均已陷落，省内已无敢战之兵。
由于和西安的通信断绝，抵达兰州府的甘凉兵、阿拉善骑兵和宁夏的援军都聚在府城周围，不敢妄动。
叛军李可魁部已经顺着苦水河南下，攻陷了清水县，直逼宝鸡府。而张文庆和马四娃部则攻陷了灵台，正沿着黑水河直扑长武。
期间撒拉老教的一千兵马被马四娃在甘肃东部的崇信府撞上，五千叛军打一千人，老教兵被杀的片甲不留。负责督战的京营见对方兵力太强，根本不敢应战，撒腿就跑。陕西这边，李侍尧自己则带着督标营和延绥兵死守延川马连河一线，伺机西进。
狗屁的“伺机”！乾隆一眼就看出来李侍尧是不敢西进，陕西绿营已经被打怕了！
这下众人可真麻爪了，没想到几百人的杀官造反居然发展到了如此地步。眼下军机处归永琰掌纛儿，可这位手里就没什么能人。于是他只好向乾隆提议，调福康安赴陕西平叛。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！福康安在盛京呆了半个月后病情稍缓，太医说可以乘轿了，他马上就匆匆上路了。一路上他只是沉默不语，任谁劝解也不管用。福康安打定主意，回京后立刻上折子谢罪，回府闭门听参，等待皇帝发落。
谁知刚从崇文门进城，便遇到了传旨的大内侍卫，乾隆命他马上去圆明园陛见。
福康安进了勤政殿后，“噗通”一下就直接跪倒，嗓音嘶哑的叫了声“主子”，随即就泪如雨下。
“奴才给主子丢人了！若不是主子召唤，奴才回家便找根绳子，直接吊死给主子谢罪！奴才对不起您，对不起海公……”
永琰和和珅都在，他们一看福康安这个架势，都愣住了。往日那个意气风发、目中无人的世家贵胄哪去了？
乾隆木讷着脸，一言不发的看着阶下的福康安。
过了一会，猛然反应过来的永琰才开口说道：“你这个样子……成何体统！”
福康安哭声小了些，一脸病容的抬头道：“十五爷说的是，奴才这样的败军之将，实在没脸见活着！”
乾隆和永琰、和珅三人互相看了看。永琰会意，开口道：“你在吉林和盛京的折子皇上已经看了。虽然鄂人的船炮犀利，但你骄纵失察之罪是逃不掉的！国家损失一员上将，如失柱石。你还有什么可说的？！”
“奴才没有旁的心思，只想再去吉林，找寻海公遗体。鄂人枪炮之威，奴才闻所未闻！只求他日王师北上剿贼，奴才愿为先锋！”
三人一听福康安居然这么说，都不知说什么好。过了好一会，乾隆开口了：“吉林的事先放一放。甘肃的事你怎么看？”
福康安沉吟片刻，说道：“奴才以为。甘肃回匪，有马阿不都、马之元、沙之玉、马世雄四人，都是掌教头目，更有小头人四名。新教匪徒竟有三掌教、数名头目，可见哲赫忍耶教掌教内，已有等第层次。是其蓄谋已久，必非朝夕所能猝合。”
哲赫忍耶派，乾隆三十九年（1774）由甘肃阶州人马明心创立。此人九岁时随叔父前往麦加朝觐，途经也门时，与叔父失散，后被苏菲教团中的沙孜林耶道堂收为门徒，习经修道十余年。乾隆九年，马明心回到甘肃，创立哲赫忍耶派。
三年前作乱身死的苏四十三和现在的田五，都是马明心的弟子。
在后世的历史资料上，关于“田五之乱”的解释，是说田五作为马明心的弟子，要为师尊报仇。问题是当年马明心被官府抓走的时候，已有遗命劝告信众，不要与朝廷对抗，不得起事。而且二代教主穆宪章也不同意田五起事。
所以这究竟是怎么回事呢？
要想说明这个问题，就必须要从哲赫忍耶派的源头苏菲派说起。
原始的苏菲派最早出现于七世纪末的倭玛亚王朝--也就是中国史书上的“白衣大食”时代，到了八世纪中期才正式确立。这个教派的产生与其说是创立新教，不如说是一场由底层民众发起的宗教革新运动。
当时倭玛亚王朝的贵族们骄奢淫逸，社会贫富悬殊，哈里发也忙于发动对外战争，拳打中亚，脚踢欧洲。底层的民众认为上层堕落了，背离了真主。于是，倡导苦修和禁欲的苏菲派就这样出现了。
之所以叫“苏菲”，是因为这个教派的信徒都穿羊毛衣；而在阿拉伯语里，羊毛就叫“苏菲”。
苏菲派从一开始就被统治者打成异端，受到了残酷镇压；因为它既不属于逊尼，也不属于什叶。到了公元750年，波斯化的阿拔斯王朝--也就是黑衣大食推翻了倭马亚王朝，叙利亚神秘主义兴起，苏菲派从此也走向神秘主义。
到了九世纪中叶，苏菲派大师哈拉智提出了泛神论，惹恼了其他所有派别，被整个阿拉伯世界定为异端。要知道伊斯兰教尊奉的是一神教，泛神论属于绝对的悖逆！
从那时开始，苏菲派实行秘密社团制，教派内实行长老传道，一对一秘传。
公元十世纪，阿拔斯王朝衰落，到了公元11世纪，权威教义学家、哲学家、法学家、教育家、正统苏菲主义的集大成者安萨里重新构建了伊斯兰教的理论体系，也把异端苏菲派纳入了正统派。
解了封印的苏菲派开始急速崛起，并在十世纪末的时候，传入了新疆地区。元代史料《元典章》里提到的“迭里威士”（波斯语，苦修者），就是这些人。
实际上在马明心创教前，甘肃地区已经有了被称为“门宦”的苏菲教团。他们分别是虎夫耶、嘎德忍耶、库布忍耶、以及新苏菲派西道堂四大门宦，另外还有三十多个小门宦。因其创立时间久，被统称为“老教”；而哲赫忍耶派是新创立的，故而称为“新教”。
说起这个“门宦”，简单讲就是指听同一个讲经人授业的教民互相认同，自发形成的类似于“同学会”的组织。
从明代起，中国境内的回民就有去中东朝觐的传统。这些人学成归来，便自创一派开始传教，由此教民不再依附于传统教坊制下的村庄清真寺的阿訇，改为跟传教人修行。一个传教人下面慢慢集中了数村、数镇、乃至数城的教民，规模越来越大，就成了一门。
因为教民人数有限，居住区域集中，互相混居，大家今天听了花寺门宦的课，明天没准又听了哲赫忍耶门宦的课。问题是各派在教义和生活习惯上的要求各有不同，矛盾自然不可避免的产生了，甚至发展成了械斗。
门宦械斗类似中国南方的“土客械斗”，后者争的是水源和土地，前者则是教理信仰和教民。十八世纪西北回民的信众就那么些人，换言之蛋糕就这么大，做大不可能，那就只能重新分配，而分配的终极方式就是流血冲突。
本来要解决这个矛盾的应该是满清官府，可甘肃的官员对回民内部的情况完全就是一本糊涂账。不管还好，一管就乱。
乾隆四十六年三月初，马明心的徒弟苏四十三和韩二哥率领教徒千余人，围攻花寺门宦信徒的村庄。双方的械斗打了整整一天，老教被杀上百人，还有一部分人被强迫改教。清廷循化县地方官带了一队绿营兵过来弹压，苏四十三人多势大，根本压制不了。
新教在械斗中占了上风，闻讯的陕甘总督勒尔谨委派兰州知府杨士玑，会同河州协副将新柱、皋司福菘等，带兵丁四十余人前往弹压。
苏四十三这个人很鸡贼，听说上面派人，为了知己知彼，特地派人假扮花寺门宦的教众去迎接。结果糊涂蛋杨士玑和手下人根本分不清，就说放心吧，本官定会为你们这些老教做主，新教的人要是不听话，那就发兵灭了他们。
好么，这下新教的人怒了。官府分明是不给我们活路啊，反了他娘的！
于是他们先杀副将新柱，再杀知府杨士玑等人，越闹越大。对此，陕甘总督勒尔谨的办法不是从宗教入手平息事端，而是采用对付汉民的“擒贼先擒王”的办法，让人直接逮捕了马明心，关在了兰州。
要知道马明心虽然是哲赫忍耶派的教首，但只是精神领袖。这就跟抓罗马教宗当肉票，逼迫欧洲的天主教国家投降一样，毛用没有。
前明的时候也先就玩过这招，抓了明英宗逼迫北京军民投降。可结果呢？
果不其然，新教人马得知后，集合数千人围攻兰州，布政使王廷瓒惊恐之下，便让马明心登城向信众传话。
谁知教主上了城头一开口，底下的信众全跪了，一个个泣不成声，口称“圣人”。城里的满清官兵惊的一愣一愣的，心说这位比皇上还威风啊。
马明心苦口婆心让他们退兵，然而城外的苏四十三不知是装糊涂还是真糊涂，说不放教主就不撤。王廷瓒一看，认为马明心留不得，就给斩了。
他以为杀了教首，城外的乱民就会一哄而散。谁知消息传出，信徒全炸了，苏四十三这下更有理由召集更多信众，加入造反大军。
事后乾隆的反应还是相当快的，他从各地调集上万部队，连京城的健锐营和火器营都出动了。阿桂掌总，和珅督军，伍弥泰、福康安统兵，仅用了三个月的时间就扑灭了这场叛乱。
之后清廷虽然对新教采取了斩绝根株的手段，并严厉限制其宗教活动，但当时正好赶上清代第一大贪污案“甘肃冒赈案”爆发，通省官吏无不染指，纷纷下狱。人心惶惶之时，谁还顾得上查禁，都是应付了事，这就给了新教暗中积蓄力量的机会。
如今甘肃的贪腐案已经彻底了结，甘肃官场稳定，查禁力度随之加大，新教再不起事造反，那就只能任人宰割，走向灭亡。
所以田五起事究其根底，给马明心报仇只是个噱头，跟回汉矛盾更是无关，完全是苏菲教团新老门宦之间的利益冲突没有解决。在这一点上，满清官府难辞其咎。
福康安又要出征了，这一次，他是奉旨去西北平叛。如今的他，整个人显得极为清瘦，似乎被风一吹就能飘走一般，白净微麻的脸上看不出一丝血色。
坐在纹丝不晃的八抬大轿里，福康安仔细的回想着这些天发生的事。
回京途中的一场高烧差点要了他的命，人在热河的乾隆在接到盛京将军递来的折子后，急忙派了三名太医北上为他诊治。
一场败仗下来，朝野上下幸灾乐祸的不知道有多少。很多人都在私底下议论，说富察家虽然出了个皇后，傅文忠公父子一门四人深受器重，可骄奢跋扈的日子太久了，看来这次要栽跟头了。
可没过几天，朝廷明发的上谕让这些等着看热闹的人下巴都掉在了地上。乾隆在上谕中的字里行间都在替福康安开脱，高高举起，轻轻放下。
“此次进兵失利，皆因伊初到北地，不熟地理。心怀疑虑，以致顾此瞻彼。福康安由垂髫豢养，经朕多年训诲，至于成人……不必因身当重寄，不能为己保全，即为有负任使。著革去总管内务府大臣，清字经馆总裁，罚俸三年，交部严议。
所带巴图鲁侍卫章京等，皆系久经行阵，于行军机宜，皆能熟悉。统兵进剿时，其旁路后路，或有贼匪潜出滋扰，悉应查明。伊等未能随时察看，豫行防范，以致堕贼狡计。
伊等侍卫章京不念恩遇，战阵不利，而使国家失一柱石，罪无可赦。而朕方当触目成哀之时，即当年御用器物犬马，犹不忍弃置。纵稍有趋走微劳，譬如小犬之曾蒙驯饲禁中者乎？”
上谕一出，朝中的有心人都看的明白，说是革了总管内务府大臣、清字经馆总裁，罚俸外加部议，可兵部尚书、正蓝旗都统、花翎黄马褂这些一样没动。
看来这次失败的大锅，就落在那些倒霉的巴图鲁侍卫章京头上了。不过这些人几乎全部战死，朝廷也只是谕旨训斥罢了。毕竟这些人都是皇家养的狗，若是战死了还要遭到抄家清算，那以后谁还敢去拼命？！
至于海兰察的抚恤，清廷的安排如下：谥武壮，入祀昭忠祠。又因其尸首下落不明，只能暂时先以衣冠祭葬，一等侯爵的爵位由海兰察的长子安禄承袭；次子安成被提拔为蓝翎侍卫（正六品，在领侍卫府编配蓝翎侍卫90人，一般是由三甲武进士充任。）
朝野上下见到皇帝在上谕里的态度，那些原本准备参福康安一本的御史们也纷纷偃旗息鼓。尤其是和珅，他虽然羡慕领兵经略大臣的威风，可知道自己不是那块料。而且眼下除了阿桂和福康安外，军事上根本不论他人。于是他就传信给自己这一派的御史，不要轻举妄动。
而朝中的清流派的领军人物王杰因为回乡守制，几个清流御史便各自上本弹劾福康安。乾隆看了之后也只是批了三个字“知道了”。
话说清朝的皇帝一般在批复这三个字的时候，一般有两个用意，保密和敷衍。有些奏折的内容出于保密需要，折子上不做具体批复，皇帝事后要单独面授机宜的。
还有就是纯粹的敷衍了。乾隆除了喜欢用“知道了”之外，还经常使用“放你的屁”、“好”这些词语敷衍一二。
虽然永琰私底下没什么动作，可老皇帝知道儿子对福康安的骄奢跋扈一直有看法。福康安是能打，可这钱花的也太猛了！
不过自从兆惠去世之后，阿桂渐老，朝廷遇到战事除了福康安、海兰察，几乎无人可用。福康安之前又没打过败仗，因此朝野上下除了乾隆，眼里根本没有别人。别看永琰现在不发作，等以后还不知道要怎么处置福康安。如今他提前栽个跟头，日后一定会更加谨慎。
想到这些，乾隆又把永琰叫过去亲自训诫了一番。老皇帝就问了一个问题，你嫌他花钱多，可不用福康安，你能找出谁来代替他？
眼下西北的回乱已经愈发势大，比三年前的“苏四十三之乱”还厉害，在西安坐镇的阿桂也疲于应付。他已经连上了两道请罪折子。随后阿桂和李侍尧又发了一封六百里加急的联名折子，上面的内容更加骇人。
张文庆的叛军人数现已超过两万，声势浩大。甘肃东部已经被叛军彻底打烂，除了西部的兰州府还在官军手中，整个甘肃的繁华之地均已陷落，省内已无敢战之兵。
由于和西安的通信断绝，抵达兰州府的甘凉兵、阿拉善骑兵和宁夏的援军都聚在府城周围，不敢妄动。
叛军李可魁部已经顺着苦水河南下，攻陷了清水县，直逼宝鸡府。而张文庆和马四娃部则攻陷了灵台，正沿着黑水河直扑长武。
期间撒拉老教的一千兵马被马四娃在甘肃东部的崇信府撞上，五千叛军打一千人，老教兵被杀的片甲不留。负责督战的京营见对方兵力太强，根本不敢应战，撒腿就跑。陕西这边，李侍尧自己则带着督标营和延绥兵死守延川马连河一线，伺机西进。
狗屁的“伺机”！乾隆一眼就看出来李侍尧是不敢西进，陕西绿营已经被打怕了！
这下众人可真麻爪了，没想到几百人的杀官造反居然发展到了如此地步。眼下军机处归永琰掌纛儿，可这位手里就没什么能人。于是他只好向乾隆提议，调福康安赴陕西平叛。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！福康安在盛京呆了半个月后病情稍缓，太医说可以乘轿了，他马上就匆匆上路了。一路上他只是沉默不语，任谁劝解也不管用。福康安打定主意，回京后立刻上折子谢罪，回府闭门听参，等待皇帝发落。
谁知刚从崇文门进城，便遇到了传旨的大内侍卫，乾隆命他马上去圆明园陛见。
福康安进了勤政殿后，“噗通”一下就直接跪倒，嗓音嘶哑的叫了声“主子”，随即就泪如雨下。
“奴才给主子丢人了！若不是主子召唤，奴才回家便找根绳子，直接吊死给主子谢罪！奴才对不起您，对不起海公……”
永琰和和珅都在，他们一看福康安这个架势，都愣住了。往日那个意气风发、目中无人的世家贵胄哪去了？
乾隆木讷着脸，一言不发的看着阶下的福康安。
过了一会，猛然反应过来的永琰才开口说道：“你这个样子……成何体统！”
福康安哭声小了些，一脸病容的抬头道：“十五爷说的是，奴才这样的败军之将，实在没脸见活着！”
乾隆和永琰、和珅三人互相看了看。永琰会意，开口道：“你在吉林和盛京的折子皇上已经看了。虽然鄂人的船炮犀利，但你骄纵失察之罪是逃不掉的！国家损失一员上将，如失柱石。你还有什么可说的？！”
“奴才没有旁的心思，只想再去吉林，找寻海公遗体。鄂人枪炮之威，奴才闻所未闻！只求他日王师北上剿贼，奴才愿为先锋！”
三人一听福康安居然这么说，都不知说什么好。过了好一会，乾隆开口了：“吉林的事先放一放。甘肃的事你怎么看？”
福康安沉吟片刻，说道：“奴才以为。甘肃回匪，有马阿不都、马之元、沙之玉、马世雄四人，都是掌教头目，更有小头人四名。新教匪徒竟有三掌教、数名头目，可见哲赫忍耶教掌教内，已有等第层次。是其蓄谋已久，必非朝夕所能猝合。”
哲赫忍耶派，乾隆三十九年（1774）由甘肃阶州人马明心创立。此人九岁时随叔父前往麦加朝觐，途经也门时，与叔父失散，后被苏菲教团中的沙孜林耶道堂收为门徒，习经修道十余年。乾隆九年，马明心回到甘肃，创立哲赫忍耶派。
三年前作乱身死的苏四十三和现在的田五，都是马明心的弟子。
在后世的历史资料上，关于“田五之乱”的解释，是说田五作为马明心的弟子，要为师尊报仇。问题是当年马明心被官府抓走的时候，已有遗命劝告信众，不要与朝廷对抗，不得起事。而且二代教主穆宪章也不同意田五起事。
所以这究竟是怎么回事呢？
要想说明这个问题，就必须要从哲赫忍耶派的源头苏菲派说起。
原始的苏菲派最早出现于七世纪末的倭玛亚王朝--也就是中国史书上的“白衣大食”时代，到了八世纪中期才正式确立。这个教派的产生与其说是创立新教，不如说是一场由底层民众发起的宗教革新运动。
当时倭玛亚王朝的贵族们骄奢淫逸，社会贫富悬殊，哈里发也忙于发动对外战争，拳打中亚，脚踢欧洲。底层的民众认为上层堕落了，背离了真主。于是，倡导苦修和禁欲的苏菲派就这样出现了。
之所以叫“苏菲”，是因为这个教派的信徒都穿羊毛衣；而在阿拉伯语里，羊毛就叫“苏菲”。
苏菲派从一开始就被统治者打成异端，受到了残酷镇压；因为它既不属于逊尼，也不属于什叶。到了公元750年，波斯化的阿拔斯王朝--也就是黑衣大食推翻了倭马亚王朝，叙利亚神秘主义兴起，苏菲派从此也走向神秘主义。
到了九世纪中叶，苏菲派大师哈拉智提出了泛神论，惹恼了其他所有派别，被整个阿拉伯世界定为异端。要知道伊斯兰教尊奉的是一神教，泛神论属于绝对的悖逆！
从那时开始，苏菲派实行秘密社团制，教派内实行长老传道，一对一秘传。
公元十世纪，阿拔斯王朝衰落，到了公元11世纪，权威教义学家、哲学家、法学家、教育家、正统苏菲主义的集大成者安萨里重新构建了伊斯兰教的理论体系，也把异端苏菲派纳入了正统派。
解了封印的苏菲派开始急速崛起，并在十世纪末的时候，传入了新疆地区。元代史料《元典章》里提到的“迭里威士”（波斯语，苦修者），就是这些人。
实际上在马明心创教前，甘肃地区已经有了被称为“门宦”的苏菲教团。他们分别是虎夫耶、嘎德忍耶、库布忍耶、以及新苏菲派西道堂四大门宦，另外还有三十多个小门宦。因其创立时间久，被统称为“老教”；而哲赫忍耶派是新创立的，故而称为“新教”。
说起这个“门宦”，简单讲就是指听同一个讲经人授业的教民互相认同，自发形成的类似于“同学会”的组织。
从明代起，中国境内的回民就有去中东朝觐的传统。这些人学成归来，便自创一派开始传教，由此教民不再依附于传统教坊制下的村庄清真寺的阿訇，改为跟传教人修行。一个传教人下面慢慢集中了数村、数镇、乃至数城的教民，规模越来越大，就成了一门。
因为教民人数有限，居住区域集中，互相混居，大家今天听了花寺门宦的课，明天没准又听了哲赫忍耶门宦的课。问题是各派在教义和生活习惯上的要求各有不同，矛盾自然不可避免的产生了，甚至发展成了械斗。
门宦械斗类似中国南方的“土客械斗”，后者争的是水源和土地，前者则是教理信仰和教民。十八世纪西北回民的信众就那么些人，换言之蛋糕就这么大，做大不可能，那就只能重新分配，而分配的终极方式就是流血冲突。
本来要解决这个矛盾的应该是满清官府，可甘肃的官员对回民内部的情况完全就是一本糊涂账。不管还好，一管就乱。
乾隆四十六年三月初，马明心的徒弟苏四十三和韩二哥率领教徒千余人，围攻花寺门宦信徒的村庄。双方的械斗打了整整一天，老教被杀上百人，还有一部分人被强迫改教。清廷循化县地方官带了一队绿营兵过来弹压，苏四十三人多势大，根本压制不了。
新教在械斗中占了上风，闻讯的陕甘总督勒尔谨委派兰州知府杨士玑，会同河州协副将新柱、皋司福菘等，带兵丁四十余人前往弹压。
苏四十三这个人很鸡贼，听说上面派人，为了知己知彼，特地派人假扮花寺门宦的教众去迎接。结果糊涂蛋杨士玑和手下人根本分不清，就说放心吧，本官定会为你们这些老教做主，新教的人要是不听话，那就发兵灭了他们。
好么，这下新教的人怒了。官府分明是不给我们活路啊，反了他娘的！
于是他们先杀副将新柱，再杀知府杨士玑等人，越闹越大。对此，陕甘总督勒尔谨的办法不是从宗教入手平息事端，而是采用对付汉民的“擒贼先擒王”的办法，让人直接逮捕了马明心，关在了兰州。
要知道马明心虽然是哲赫忍耶派的教首，但只是精神领袖。这就跟抓罗马教宗当肉票，逼迫欧洲的天主教国家投降一样，毛用没有。
前明的时候也先就玩过这招，抓了明英宗逼迫北京军民投降。可结果呢？
果不其然，新教人马得知后，集合数千人围攻兰州，布政使王廷瓒惊恐之下，便让马明心登城向信众传话。
谁知教主上了城头一开口，底下的信众全跪了，一个个泣不成声，口称“圣人”。城里的满清官兵惊的一愣一愣的，心说这位比皇上还威风啊。
马明心苦口婆心让他们退兵，然而城外的苏四十三不知是装糊涂还是真糊涂，说不放教主就不撤。王廷瓒一看，认为马明心留不得，就给斩了。
他以为杀了教首，城外的乱民就会一哄而散。谁知消息传出，信徒全炸了，苏四十三这下更有理由召集更多信众，加入造反大军。
事后乾隆的反应还是相当快的，他从各地调集上万部队，连京城的健锐营和火器营都出动了。阿桂掌总，和珅督军，伍弥泰、福康安统兵，仅用了三个月的时间就扑灭了这场叛乱。
之后清廷虽然对新教采取了斩绝根株的手段，并严厉限制其宗教活动，但当时正好赶上清代第一大贪污案“甘肃冒赈案”爆发，通省官吏无不染指，纷纷下狱。人心惶惶之时，谁还顾得上查禁，都是应付了事，这就给了新教暗中积蓄力量的机会。
如今甘肃的贪腐案已经彻底了结，甘肃官场稳定，查禁力度随之加大，新教再不起事造反，那就只能任人宰割，走向灭亡。
所以田五起事究其根底，给马明心报仇只是个噱头，跟回汉矛盾更是无关，完全是苏菲教团新老门宦之间的利益冲突没有解决。在这一点上，满清官府难辞其咎。