第9章：那一场梦
在登上玄苍阶梯时的那一场梦中，广智传他口诀时，明明白白地告诉他，修真炼气之时，务必要斩断自身与外界一切联系，体悟自性，即所谓：如幻如化，如露如电。口念心行，摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。出自《六祖坛经》
这般艰深枯涩的道理，陆凌尘此时自是不能理解的清楚，但两般修习法门根本不同，他却是分辨的出的，当下心乱如麻，不知如何是好。
其实陆凌尘不知道，太初玄源道固然是道家的无上妙法，但广智在他身上大宏愿，寄予一生期望，所传的那套口诀，却也是佛门的至高法道——六祖坛经·大梵天。
大梵天，不需择法恶行亦不起，始得业清净。
大梵天天分梵天、光天、净天、广天、无想天、无烦天、无恼天、善见天、善现天、色究竟天
梵天又分梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天。
光天又分光天、少光天、无量光天、光音天。
净天又分净天、少净天、无量净天、遍净天（离喜乐故称遍净）。
广天又分广天、少广天、无量广天、广果天。
梵天、光天、净天合称初禅三天（又可细分为十二层天）；广天四天为第二禅天；无想天、无烦天、无恼天为第三禅天；善见天、善现天、色究竟天为第四禅天。
天道分为欲界天、色界天、无色界天。
一、欲界天：共六层天，分别为四大王众天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
二、色界天∶共二十二层天，分别为梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天（严饰天）、少广天（小严饰天）、无量广天（无量严饰天）、广果天（严饰果实天）、无想天、无烦天（无造天）、无恼天（无热天）、善见天、善现天、色究竟天（阿迦腻吒天）。
三、无色界天∶共四层，分别为、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天等四天。
此三界中。
有三十八诸众生类。
何者是其三十八种。
诸比丘。
欲界之中有十二种。
色界中有二十二种。
无色界中复有四种。
诸比丘。
于中何者是其欲界十二种类。
所谓地狱。
畜生。
饿鬼。
人。
阿修罗。
四天王天。
三十三天。
夜摩天。
兜率陀天。
化乐天。
他化自在天。
魔身天等。
此名十二。
何等色界二十二种。
谓梵身天。
梵辅天。
梵众天。
大梵天。
光天。
少光天。
无量光天。
光音天。
净天。
少净天。
无量净天。
遍净天。
广天。
少广天。
无量广天。
广果天。
无想天。
无烦天。
无恼天。
善见天。
善现天。
阿迦腻吒天等。
此二十二属于色界。
其无色界四种者。
谓空无边天。
识无边天。
无所入天。
非想非非想天。
此四种类属无色界。”
“欲界众生有十二种。
何等为十二。
一者地狱。
二者畜生。
三者饿鬼。
四者人。
五者阿须伦。
六者四天王。
七者忉利天。
八者焰摩天。
九者兜率天。
十者化自在天。
十一者他化自在天。
十二者魔天。
色界众生有二十二种。
一者梵身天。
二者梵辅天。
三者梵众天。
四者大梵天。
五者光天。
六者少光天。
七者无量光天。
八者光音天。
九者净天。
十者少净天。
十一者无量净天。
十二者遍净天。
十三者严饰天。
十四者小严饰天。
十五者无量严饰天。
十六者严饰果实天。
十七者无想天。
十八者无造天。
十九者无热天。
二十者善见天。
二十一者大善见天。
二十二者阿迦尼吒天。
无色界众生有四种。
何等为四。
一者空智天。
二者识智天。
三者无所有智天。
四者有想无想智天。”
“阎浮提人。
寿命百年。
其间有夭。
瞿陀尼人。
寿二百年。
中亦有夭。
弗婆提人寿三百年。
中亦有夭。
郁多啰究留人。
定寿千年。
无有夭殇。
阎摩罗世诸众生。
寿七万二千岁。
中亦有夭。
诸龙及金翅鸟。
寿命一劫。
中亦有夭。
阿修罗寿。
同天千年。
中间亦夭。
四天王寿五百岁。
中亦有夭。
三十三天。
寿命千岁。
夜摩诸天。
寿二千岁。
兜率陀天。
寿四千岁。
化乐诸天。
寿八千岁。
他化自在天。
寿十六千岁。
魔身天。
寿三万二千岁。
梵身天寿一劫。
光忆念天。
寿命二劫。
遍净诸天。
寿命四劫。
广果诸天。
寿命八劫。
无想诸天。
寿十六劫。
不热诸天。
寿命千劫。
无恼诸天。
寿二千劫。
善见诸天。
寿三千劫。
善现诸天。
寿四千劫。
色究竟天。
寿五千劫。
虚空处天。
寿十千劫。
识处天。
寿二万一千劫。
无所有处天。
寿四万二千劫。
非想非非想处天。
寿八万四千劫。
于其中间。
并皆有夭。”
“若于此中。色染愚痴悕望。欲得心所作业。是名色界。云何无色界。空处天。识处天。无所有处天。非有想非无想处天。若于此中。无色染污愚痴悕望。欲得心所作业是名无色界。是名三界。复次知四界。欲界。色界。无色界。无为界。是名知四界。”
两种法门，两种截然不同的修习方式，却要从根源说起。
佛门道家，历史悠久，老死不相往来，修真之术也各自都起源于其思想流派。以道家为例，其主旨在于一个所谓：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。
而反观佛门，主旨却在“事应无所住而生其心，一切万法，不离自性”。又云：何期自性，本自清净；何期自性，本无生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
佛道思想迥然而异，修习法门自然也是背道而驰，只是数千年来各自守秘，不为人知。而此刻玄苍门翠幕峰上一个小小弟子陆凌尘，却被此事搞得头大无比。
“究竟哪样是对的呢？”
再三思考，陆凌尘决定两决同修！
只是他想的容易，做起来却完全是另一番光景。太初玄源道炼气，要张开全身七窍毛孔，引天地灵气入体沿经脉运行，以此锻炼稳固身体元气和内络经脉；大梵天却要求入寂灭境界，闭塞全身意想行识，以己身为一世界，独见自性，以深心真元，固本培元。
两套法门截然相反，弄得陆凌尘苦不堪言，在接下来的三个月中，他除了在翠幕小筑与陆文轩修炼太初玄源道，便是有时单独一个人用心修炼这两种法诀，他练太初玄源道刚有小成，全身孔窍初开，灵气入体，接下来的大梵天却又要强关上各处孔窍，入寂灭之境，不由得前头努力，几乎尽付流水。
陆凌尘收回思索，深呼吸一口气，根据太初玄源道的第一重的法诀修炼起来:
“绝念忘机，静心定神；提防动心起念，惟有一灵独耀，而归真返朴；无为正定，山河大地。十方虚空，尽皆消殒，归於寂灭。在一灵独耀境中，不可动心思量，才涉思维，便成剩法。故宜念起即觉之，心动卸止之。心本虚灵不昧，於修静定工夫中，固须制其外驰；然不可入於昏沉寂灭…”
一灵独耀，就是明心见性而与道合真，体会真气流动，炼出真元，也是通俗所说的法力，灵力。
这般艰深枯涩的道理，陆凌尘此时自是不能理解的清楚，但两般修习法门根本不同，他却是分辨的出的，当下心乱如麻，不知如何是好。
其实陆凌尘不知道，太初玄源道固然是道家的无上妙法，但广智在他身上大宏愿，寄予一生期望，所传的那套口诀，却也是佛门的至高法道——六祖坛经·大梵天。
大梵天，不需择法恶行亦不起，始得业清净。
大梵天天分梵天、光天、净天、广天、无想天、无烦天、无恼天、善见天、善现天、色究竟天
梵天又分梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天。
光天又分光天、少光天、无量光天、光音天。
净天又分净天、少净天、无量净天、遍净天（离喜乐故称遍净）。
广天又分广天、少广天、无量广天、广果天。
梵天、光天、净天合称初禅三天（又可细分为十二层天）；广天四天为第二禅天；无想天、无烦天、无恼天为第三禅天；善见天、善现天、色究竟天为第四禅天。
天道分为欲界天、色界天、无色界天。
一、欲界天：共六层天，分别为四大王众天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
二、色界天∶共二十二层天，分别为梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天（严饰天）、少广天（小严饰天）、无量广天（无量严饰天）、广果天（严饰果实天）、无想天、无烦天（无造天）、无恼天（无热天）、善见天、善现天、色究竟天（阿迦腻吒天）。
三、无色界天∶共四层，分别为、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天等四天。
此三界中。
有三十八诸众生类。
何者是其三十八种。
诸比丘。
欲界之中有十二种。
色界中有二十二种。
无色界中复有四种。
诸比丘。
于中何者是其欲界十二种类。
所谓地狱。
畜生。
饿鬼。
人。
阿修罗。
四天王天。
三十三天。
夜摩天。
兜率陀天。
化乐天。
他化自在天。
魔身天等。
此名十二。
何等色界二十二种。
谓梵身天。
梵辅天。
梵众天。
大梵天。
光天。
少光天。
无量光天。
光音天。
净天。
少净天。
无量净天。
遍净天。
广天。
少广天。
无量广天。
广果天。
无想天。
无烦天。
无恼天。
善见天。
善现天。
阿迦腻吒天等。
此二十二属于色界。
其无色界四种者。
谓空无边天。
识无边天。
无所入天。
非想非非想天。
此四种类属无色界。”
“欲界众生有十二种。
何等为十二。
一者地狱。
二者畜生。
三者饿鬼。
四者人。
五者阿须伦。
六者四天王。
七者忉利天。
八者焰摩天。
九者兜率天。
十者化自在天。
十一者他化自在天。
十二者魔天。
色界众生有二十二种。
一者梵身天。
二者梵辅天。
三者梵众天。
四者大梵天。
五者光天。
六者少光天。
七者无量光天。
八者光音天。
九者净天。
十者少净天。
十一者无量净天。
十二者遍净天。
十三者严饰天。
十四者小严饰天。
十五者无量严饰天。
十六者严饰果实天。
十七者无想天。
十八者无造天。
十九者无热天。
二十者善见天。
二十一者大善见天。
二十二者阿迦尼吒天。
无色界众生有四种。
何等为四。
一者空智天。
二者识智天。
三者无所有智天。
四者有想无想智天。”
“阎浮提人。
寿命百年。
其间有夭。
瞿陀尼人。
寿二百年。
中亦有夭。
弗婆提人寿三百年。
中亦有夭。
郁多啰究留人。
定寿千年。
无有夭殇。
阎摩罗世诸众生。
寿七万二千岁。
中亦有夭。
诸龙及金翅鸟。
寿命一劫。
中亦有夭。
阿修罗寿。
同天千年。
中间亦夭。
四天王寿五百岁。
中亦有夭。
三十三天。
寿命千岁。
夜摩诸天。
寿二千岁。
兜率陀天。
寿四千岁。
化乐诸天。
寿八千岁。
他化自在天。
寿十六千岁。
魔身天。
寿三万二千岁。
梵身天寿一劫。
光忆念天。
寿命二劫。
遍净诸天。
寿命四劫。
广果诸天。
寿命八劫。
无想诸天。
寿十六劫。
不热诸天。
寿命千劫。
无恼诸天。
寿二千劫。
善见诸天。
寿三千劫。
善现诸天。
寿四千劫。
色究竟天。
寿五千劫。
虚空处天。
寿十千劫。
识处天。
寿二万一千劫。
无所有处天。
寿四万二千劫。
非想非非想处天。
寿八万四千劫。
于其中间。
并皆有夭。”
“若于此中。色染愚痴悕望。欲得心所作业。是名色界。云何无色界。空处天。识处天。无所有处天。非有想非无想处天。若于此中。无色染污愚痴悕望。欲得心所作业是名无色界。是名三界。复次知四界。欲界。色界。无色界。无为界。是名知四界。”
两种法门，两种截然不同的修习方式，却要从根源说起。
佛门道家，历史悠久，老死不相往来，修真之术也各自都起源于其思想流派。以道家为例，其主旨在于一个所谓：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。
而反观佛门，主旨却在“事应无所住而生其心，一切万法，不离自性”。又云：何期自性，本自清净；何期自性，本无生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
佛道思想迥然而异，修习法门自然也是背道而驰，只是数千年来各自守秘，不为人知。而此刻玄苍门翠幕峰上一个小小弟子陆凌尘，却被此事搞得头大无比。
“究竟哪样是对的呢？”
再三思考，陆凌尘决定两决同修！
只是他想的容易，做起来却完全是另一番光景。太初玄源道炼气，要张开全身七窍毛孔，引天地灵气入体沿经脉运行，以此锻炼稳固身体元气和内络经脉；大梵天却要求入寂灭境界，闭塞全身意想行识，以己身为一世界，独见自性，以深心真元，固本培元。
两套法门截然相反，弄得陆凌尘苦不堪言，在接下来的三个月中，他除了在翠幕小筑与陆文轩修炼太初玄源道，便是有时单独一个人用心修炼这两种法诀，他练太初玄源道刚有小成，全身孔窍初开，灵气入体，接下来的大梵天却又要强关上各处孔窍，入寂灭之境，不由得前头努力，几乎尽付流水。
陆凌尘收回思索，深呼吸一口气，根据太初玄源道的第一重的法诀修炼起来:
“绝念忘机，静心定神；提防动心起念，惟有一灵独耀，而归真返朴；无为正定，山河大地。十方虚空，尽皆消殒，归於寂灭。在一灵独耀境中，不可动心思量，才涉思维，便成剩法。故宜念起即觉之，心动卸止之。心本虚灵不昧，於修静定工夫中，固须制其外驰；然不可入於昏沉寂灭…”
一灵独耀，就是明心见性而与道合真，体会真气流动，炼出真元，也是通俗所说的法力，灵力。